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黄龙法要

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发表于 2017-4-8 20:35:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
文/温金玉
  
  临济宗创建于北方,但至汾阳善昭的弟子石霜楚圆,往潭州(湖南长沙)弘扬禅法,临济宗的活动区域开始南移,此后的临济宗成为南方禅宗的主力。楚圆的门徒以黄龙慧南和杨岐方会知名度最高。他们各立门户,举扬宗风,法席极盛,形成派系,即为黄龙派和杨岐派。
  
  黄龙慧南(1002-1069),信州玉山人,俗姓章,11岁出家于本州定水庵智銮和尚处,19岁落发受具足戒,后到各地参访,曾依泐潭怀澄学云门禅。据《续传灯录》卷七载,临济宗人云峰文悦见慧南,叹曰:“南,有道之器也,惜未受本色钳锤耳。”后二人偶然同游西山,夜间谈论云门法道。文悦说:“澄公虽云门之后,然法道异矣。”慧南问:“所以异?”文悦回答说:“云门如九转丹砂,点铁作金,澄公药汞银,徒可玩,入锻即流去。”慧南 怒,以枕投之。第二日,文悦谢过且云:“云门气宇如王,甘死句下乎?澄公有法授人,死 句也。死句其能活人乎?”说完即走,慧南拉住问道:“如是谁可汝意者?”文悦告诉他:“ 石霜楚圆手段出诸方,子欲见之不宜后也。”慧南便至楚圆处参学,经楚圆的钳锤得悟,并呈偈云:“杰出丛林是赵州,老婆勘破没来由。而今四海清如镜,行人莫以路为仇。”楚圆 以手点“没”字,慧南改为“有”字,楚圆印可。
  
  从慧南的悟道经历中,便可看出他对死执文句、不悟本心的鄙视态度。在《黄龙慧南禅师语录》中,随处都有他对当时已蔓延开来的文字禅的严厉指责,他说:“我佛如来,摩揭陀国亲行此会,二十八祖递相传授。洎后石头、马祖,马驹踏杀天下人,临济、德山,棒喝 疾如雷电。后来儿孙不肖,虽奉其令而不能行,但逞华丽言句而已。”他认为,当今禅僧与古代宗师的一个原则区别,就在于前者玩弄文字禅,外向追求,而后者则主张内向返照,自力自悟。他说:“古人看此月,今人看此月;如何古人心,难向今人说。古人求道内求心,求得心空道自亲;今人求道外求声,寻声逐色转劳神。”所以,在上堂演法中,他坚持贯彻这一主张,他说:“道远乎哉?触事而真,圣远乎哉,体之即神。……道之与圣,总在归宗拄杖头上。汝等诸人,何不识取!若也识得,十方刹土不行而至,百千三昧无作而成。”他的开示强调了临济宗“触目而真”的见解,反映出他对临济昔日“直探心源、杀活自在”宗风的向往,而对当前向外驰求、玩弄字句习气的强烈不满,他大声呐喊:“道不假修,但莫污染; 禅不假学,贵在息心。心息故心心无虑,不修故步步道场。无虑则无三界可出,不修则无菩提可求。”他以恢复临济正风、欲挽禅门颓势为己任,自言:“黄龙出世,时当末运,击将颓之法鼓,整已坠之玄纲。”在慧南的禅学思想中,最能体现他以一已不懈的努力来改变禅学风气、恢复祖师道风之苦心者,莫过于他所创立的“三转语”,亦即后人所称的“黄龙三关”。
  
  据《建中靖国续灯录》卷七载:
  
  师室中常问僧出家所以,乡关来历,复叩云:人人尽有生缘处,那个是上座生缘处?又复当机问答,正驰锋辩,却复伸手云:我手何似佛手?又问诸方参请宗师所得,却复垂脚云:我脚何似驴脚?三十余年,示此三问,往往学者,多不凑机。丛林共目为三关。
  
  这里的“生缘”,指决定人生及其命运的诸因素;“我手”与“佛手”相比,涉及人身与诸佛的关系;“我脚”与“驴脚”相比,涉及人身与畜生(异类)的关系。实际上,这三问是黄龙慧南为了消除修行人对于“相对差别相”的迷执所设。意思是人人皆因前世因缘转生而来,无法超脱业报轮回之轨则;人的心性与佛性是相同的,所以人人皆有成佛的可能;人与其他众生,于本质上是一样的,所谓“心佛与众生,三无差别”,既能共同轮回六道,亦能觉悟成佛。黄龙所提出的这类问题,在禅宗史上都曾有过热烈的讨论,所以涵盖有深厚的佛学理论内容,与一般禅师的信口提问或随根发机者不同。
  
  据慧洪在《林间录》中记载,慧南“以佛手、驴脚、生缘语问学者,答者甚众。南公瞑目如入定,未尝可否之。学者趋出,竟莫知其是非。”为什么对任何回答都不置可否?慧南解释说:“已过关者,掉臂径去,安知有关吏?从关吏问可否,此未过关者也。”所谓“已过关者”,指由此三问而自悟的人,当然用不着再作解释,所谓“未过关者”,虽经三问启发犹未悟解的人,即使再作讲说也是无济于事。慧南初学云门,因文悦的点拨,参石霜楚圆而大悟,明了以死句教人的弊病。但在接引学人的方法上,还是参用了云门宗风,因此,门庭严峻,人喻之如虎。他曾言:“父严则子孝,今日之训,日后之范也。譬诸地尔,隆者下之, 洼者平之。”其为人用心如是,门庭自然是滴水不漏。
  
  慧南的“三关”之设,是要学人触机而悟,而不应该死于句下,目的在于启发参禅者自修自证,自悟佛道。慧南曾对自己的“三关语”以颂文形式作过阐述:
  
  生缘有语人皆识,水母何曾离得虾,但见日头东畔上,谁能更吃赵州茶。
  
  我手佛手兼举,禅人直下荐取,不动干戈道出,当处超佛越祖。
  
  我脚驴脚并行,步步踏著无生,会得云收日卷,方知此道纵横。
  
  慧南的偈颂是对“三关”的具体说明,描述的是怎样“悟”及“悟”后的境界。“三关”,具 体指开悟的三个阶段,一是“初关”,二是“重关”,三是“生死牢关”。它们的关系是一“破”,二“透”,三“出”。初关,要求参学者破邪见,立一切皆空的“正见”。重关 ,是悟得一切皆空,自然明白境智一体,佛心不二。第三关,既与本体契合融合,又保持主体的独立性,说明获得精神上的纵横自由。慧南的总颂云:“生缘断处伸驴脚,驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者,三关一一透将来。”
  
  总之,“黄龙三关”是针对当时文字禅的蔓延而展开的一种简易的、令人触机即悟的新型教学方式,它的目的在于摆脱教人死于句下的文字禅束缚,重新振兴临济宗那种豪放明快、痛快淋漓的禅风。所以慧洪在《林间录》中说慧南“门风壁立,虽佛祖亦将丧气,故能起临济于已坠之道。”
  
  黄龙一脉经慧南门下祖心、克文、常总三系之弘扬,宗风颇盛,影响甚大。法脉延续160余年。
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